④諦道：真道。
⑤衣毛豎立：極言驚異-
今譯]
從前阿育王每日施飯給一千個羅漢。後有來一位年輕的沙門與一千僧人一起入宮。年輕的沙門坐下，上下打量宮殿，又盯著看王後。國王有些惱怒。
吃完飯，各自離去。國王留下上座的三位高僧，問：“這個年輕人從何而來？姓什麼叫什麼？拜師何人？他不是沙門，為何帶他入宮，又為什麼目不轉睛地看王後？”高僧回答：“這個人從天竺來，其師某某，姓某名某。智慧聰明，通曉佛經，所以把他帶入宮中。端詳宮殿，再往上看忉利天，這些舉動並無雜念。國王您前世曾把沙土放到佛的缽中，堆得很高。現在又日日施飯給一千羅漢，所得福分不可限量啊。年輕人之所以注視王後，是因為王後在一萬六千人之上，端莊美麗，無人可比；但是七日之後她的壽命將盡，應墮入地獄。人間萬事無常，這才注視王後的。”國王大驚，呼喚王後來皈依三位高僧。高僧說：“國王雖每日施飯給我們千人，但這一千人都不能寬釋開解王後的意念。所以應該找那位年輕的沙門，請他給王後講經，這樣很快就會讓她理解佛法。”
國王派人請來那位年輕僧人。年輕僧人來到，國王與王後一起給他行禮，表示皈依佛門，以減輕前世罪孽。年輕僧人給他們講起前世所見，為王後顯示佛法要旨。王後又驚又喜，連毛發都豎起來了，即刻證得須陀洹道。
五百年前，王後是年輕僧人的姐姐，曾共同立誓：先得道者一定超度未得道者。
法師說：“沒有前世緣分的話就不能互相解脫，也不能相見，說話也不投機，這是因為人都有本來的師傅啊-
點評]
佛教的業根論與基督教的原罪論頗相似。儒家與道家不講業，也不講罪，但儒家、道家與佛教、基督教一樣，也講修行，只是修行方法不同罷了。作為一個人，渾渾噩噩混日子沒有任何意義。修行是為了使人生有意義。不論人性惡否，也無論人有原罪否，假設人有惡的一面，通過修行祛除惡，總是有益的。在祛除惡的過程中同時能體會人生價值與意義。
（十八）伊利沙慳貪為天帝所化喻
昔有四姓，名“伊利沙”，富無央數，慳貪不肯好衣食。時有貧老公，與相近居，日日飲食，魚肉自恣，賓客不絕。四姓自念：我財無數，反不如此老公？便殺一雞，炊一升白米，著車上，到無人處下車。適欲飯，天帝釋①化作犬來，上下視之。請謂狗言：“汝若不能倒懸空中，我當與汝不？”狗便倒懸空中。四姓意大②恐，何圖有此？曰：“汝眼脫著地，我當與汝不？”狗兩眼則脫落地，四姓便徙去。
天帝化作四姓身體、語言，乘車來還，敕③外人：“有詐稱四姓，驅逐捶之！”四姓晚還，門人罵詈令去。天帝盡取財物，大布施。四姓亦不得歸，財物盡，為之發狂。
天帝化作一人，問：“汝何以愁？”曰：“我財物了盡。”天帝言：“夫有寶令人多憂。五家卒至，無期積財；不食不施，死為餓鬼，恒乏衣食；若脫為人，常墮下賤。汝不覺無常，富且慳，貪不食，欲何望乎？”天帝為說四諦、苦、空④、非身⑤。四姓意解歡喜，天帝則去。四姓得歸，自悔前意，施給盡心，得道跡也-
注釋]
①天帝釋：忉利天之主（中國人稱其為玉皇大帝），姓釋迦，名帝釋天或天王釋。于古印度時稱因陀羅；入佛教後，稱為帝釋天。原為摩伽陀國之婆羅門，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。其于佛教中之地位，與梵天同為佛教護法主神。釋尊成道後，帝釋天成為釋尊的守護神。佛陀升于忉利天為母說法時，帝釋天手持寶蓋，任佛陀侍從。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手執三鈷杵、左手置于胯上。
②大：原本作“天”。
③敕（chi）：告誡，吩咐。
④苦空：參閱本經第一篇注釋⑦。
⑤非身：佛教教義。亦稱非我、無我（通常分為人無我、法無我二種）。人無我（人空），認為人是由五蘊（色、受、想、行、識）假和合而成，沒有常恒自在的主體──我（靈魂）；法無我（法空），認為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒的主宰者。佛教的無我學說，主要為反對婆羅門教的有我論，並提出“諸行無常”、“諸法無我”、“涅槃寂靜”三個命題，被稱為三法印（有漏果報中，無我之實體，謂之無我；生滅遷流，刹那不住，謂之無常）。