- 今譯]
從前有個四姓人，名“伊利沙”，財富多得數不盡，但他吝嗇而又貪婪，不肯吃好的、穿好的。當時有個貪窮的老頭，與他比鄰，每天都大吃大喝，非魚即肉，賓客不絕。四姓人想：我的財產無數，反不如這個老頭！于是殺了一只雞，煮了一升白米飯，放到車上，到無人處下車。正要吃飯，天帝釋變成一條狗來到他面前，上下打量他。四姓人對狗說：“你若不能倒懸空中，我會給你吃的嗎？”狗便倒懸空中。四姓人很恐慌，怎麼會有這樣的事？又說：“你若不能將你的眼睛脫落到地上，我會給你吃的嗎？”剛說完，狗的兩只眼睛就脫落到地上了，四姓人慌忙離去。
天帝化作四姓人的身體，學他說話的腔調，乘他的車回來，吩咐外面的仆人：“如果有冒稱四姓人的，棍棒伺候！”晚上，四姓人回來，守門人罵他，將他趕走。天帝把他的財富布施給眾人。四姓人無家可歸，家、財兩空，急得發狂。
天帝化作一人，問四姓人：“你為什麼發愁？”四姓人說：“我的財物沒有了。”天帝說：“財寶令人多愁。五種災禍來了就沒有機會聚積財富了；自己不吃也不施舍，死之後成為餓鬼，永遠缺衣少食；如若脫生為人，也難脫下賤。你不覺悟世事無常，富而吝嗇，貪而不食，想要什麼呢？”于是天帝為他解釋四諦、苦、空、無我的道理。四姓人心領神會，十分歡喜，天帝這才離去。四姓人回去之後痛改前非，布施于人，盡心盡力，終于悟得佛法-
點評]
以善心對待自己，以善心對待他人，缺一不可。古往今來，無數作品譏諷過守財奴，巴爾紮克的《高老頭》與莫里哀的《慳吝人》都被視為名著。本篇作品的特殊價值在于，它以很少的篇幅闡明了一個大道理：財不可守，因為以一人之力無法抵擋五家之禍。佛教認為，財產從來不為個人所有，而是與五家（王、賊、火、水、惡子）所共有。《智度論·十一》說：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定。”又說：“勤苦求財，五家所共，若王若賊若火若水若不愛子用，乃至藏埋亦失。”
古代、現代都不乏看透財產的人。宋朝的司馬光用余財贊助邵雍治學，成就了一代哲學宗師，傳為美談，這是財盡其用的絕妙注腳。現代小學家胡適，不論其學術上的錯誤，僅就對錢的認識而言，絕對高人一籌，他死時僅余五毛錢，也就是說，所有的錢在死前都已經花掉了。
（十九）顏色複故喻
昔有大姓家子，端正。以金作女像，語父母：“有女如此者乃當娶也。”時他國有女人，亦端正。亦以金作男像，白父母：“有人如此乃當嫁之耳。”父母各聞有是，便遠聘，合此二人為夫婦。
時國王舉鏡自照，謂群臣：“天下人顏容甯有如我不？”答曰：“臣聞彼國有男子，端正無比。”則遣使請之。使者至，以王告之：“王欲見。”賢者則嚴車①進。去已，自念：王以我明達，故來相呼。則還取書籍之要術，而見婦與客為奸，悵然懷感，為之結氣，顏色衰耗，惟怪更丑。臣見其如此人，行道轗軻②，顏色消瘦。便斷馬廄，以安措之。夜于廄中，見王正夫人出，與馬下人通，心乃自悟：王夫人當如此，何況我婦乎！意解，顏色如故，則與王相見。
王曰：“何因止外三日？”答曰：“臣來相迎，我有所忘，道還歸取之，而見婦與客為奸。意忿，為之慘怒，顏色衰變，住廄中三日。昨于廄見正夫人來，與養馬兒私通。夫人乃爾，何況余乎？意解，顏色複故。”王言：“我婦尚爾，何況凡女人！”
兩人俱便入山，除須發，作沙門，思惟女人不可與從事。精進不懈，俱得辟支佛③道也-
注釋]
①嚴車：備車。
②轗軻（kǎnkě）：道路不平。比喻不得志。
③辟支佛：梵語pratyeka-buddha之音譯。意譯作緣覺、獨覺。指無師而能自覺自悟之聖者。是小乘術語。小乘（聲聞乘與緣覺乘），其教義主要以自求解脫為目標，故為自調自度，滅除煩惱，證果開悟之聲聞、緣覺之道，而異于大乘自利、利他二者兼顧之菩薩道。聲聞緣覺的法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦，分四果（依次為：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果）；緣覺乘修十二因緣，其修行重在悟證，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的位階可言，唯一果（辟支佛果）。