- 今譯]
從前有一個大姓人家的兒子，容貌端正。他以黃金作女像，告訴父母：“如果有這樣的女子，我就娶她。”當時另一個國家有個女人容貌也很端正，她也用黃金作男像，對父母說：“如果有這樣的男子，我就嫁他。”這兩個人的父母都聽說了此事，便遠去聘娶，撮合二人為夫妻。
有一天國王舉鏡子，對群臣說：“天下有比得上我的容貌的嗎？”群臣回答：“臣聞那個國家有一男子，相貌端正無比。”于是國王派使者召他來。使者見到那男子，把國王的話告訴了他，說：“國王想見你。”那個賢良男子准備車馬動身了。路上他思忖：國王因我明智通達，所以見我。于是回去取關于數術的書籍，卻看見妻子與客人通奸。他悵然傷感，種下心結，容顏枯萎、疲憊，古怪而丑陋。使臣見他這副模樣，以為他因程坎坷而顏色消瘦，就在馬廄打一個隔斷，把他安置在那里。夜間他在馬廄看見王後出來，與養馬人私通，于是頓悟：王後都如此，何況我妻子呢！心結解開，面色又恢複原來的樣子，就去見國王。
國王說：“為何在外面住了三日？”他回答：“您的使臣迎接我，我忘帶了一些東西回去取，卻看見妻子與客人通奸。心中忿忿不平，因悲傷憤怒而壞了容顏，住在馬廄中三天。昨天我在馬廄看見王後來到這里，與養馬人私通。于是我頓悟：王後尚且如此，何況我呢？心結解開，容顏便恢複了以前的樣子。”國王說：“我的妻子尚且如此，何況普通女人！”
于是兩人一起到山中，落發剃須做了沙門，細想來女人是不可靠的，不足與交。他們精進不懈，都得到辟支佛道-
點評]
讀後感到有些因噎廢食的味道。
文學中描寫女人水性楊花的文字非常多。何止印度，幾乎各國都有很多同樣的描寫，不同的是，各國采取的對策截然不同。佛教采取回避的消極態度，像國王與那個美男子那樣，逃到山中，遠離女人，眼不見心不煩。中國采取積極的對策，那就建立禮法，限制女人與配偶之外男子接觸的機會，避免發生淫亂事件。
必須具體評價中國與印度的兩種做法，不能一概而論。中國的禮是一種行之有效的穩定兩性關系的機制，能夠最大限度地保證家庭穩定，降低維護社會秩序的成本。但有時容易極端化（如纏足或處死失節女人）。
國王與美男子用逃避女人的辦法避免苦惱，實在太愚蠢了。
（二十）女有夫喻
昔有婦人，生一女，端正無比。年三歲，國王取視。呼道人相，後中夫人不。道人言：“此女人有夫，王必後之。”“我當牢藏之。”便呼鵠來：“汝所處，在何所？”白王：“我止大山半，有樹，人及畜獸所不得曆；下有回複水①，船所不行。”王言：“以此女寄汝養。”便撮持去。日日從王取飯與女，如是久。
後，上有一聚②卒為水所漂去。有一樹正倚，追水下流。有一男子得抱持樹，墮回水中，不得去回，抱③樹踴出，住倚山。男子得上鵠樹，與女通，女便藏之。
鵠日舉女稱之。已，更子身；未者，輕也。鵠覺女重，左右求，得男子，舉棄之。往如事白王。王曰：“道人，工相人也。”
師曰：“人有宿命對，非力所能制也。逢對則相可，諸畜生亦如是也。”-
注釋]
①回複水：漩渦。
②聚：聚落，村落。
③抱：原本作“滿”-
今譯]
從前有個婦人，生了一個女兒，相貌端正無比。三歲那年，被國王召去看。國王讓修行人給她相面，看以後能不能做王後。修行人說：“此女本有丈夫，國王只能在她丈夫之後娶她。”國王思忖：“我要把她藏好。”便把天鵝叫來，問：“你住在什麼地方？”天鵝告訴國王：“我住大山的半山腰，有一棵樹，人及畜獸都不能到；下邊是旋渦急流，船都不能行。”國王說：“這個女孩子就寄養你那里了。”天鵝便挾持她而去。天天從國王那里取飯給這個女孩吃，這樣過了很久。