在印度人看來，鸚鵡屬于善鳥、孝鳥、聰明鳥，傳說它能宣說佛法，化導眾生。用滴水滅大火，隱喻，無論正義多麼微弱都敢于與強大的困難或惡勢力斗爭。
（二十七）展轉相煞喻
佛與比丘俱行，避入草中。阿難問佛：“何因舍道行草中？”佛言：“前有賊，後三梵志當為賊所得。”
三人後來，見道邊有聚金，便止共取。令一人還聚中市飯。一人取毒著飯中，煞二人，我當獨得金。二人複生意，見來便共煞之。已，便食毒飯，俱死。三人①各生惡意，展轉相殺如是也-
注釋]
①人：原本無此字-
今譯]
佛與比丘一起出行，躲到草叢中。阿難問佛：“為什麼不走大路，躲到草叢里？”佛說：“前面有賊，後面的三位修行人會被賊抓獲。”
三個修行從後邊來了，見路邊有一堆黃金，就停下來共同拾取。讓一人回到村里買飯。買飯的人把毒藥放到飯里，心想，殺死兩個人，我可以獨得黃金。那兩個人也心懷鬼胎，見買飯人回來就一起殺死了他。殺死買飯人之後，他們便吃毒飯而死。三人都心懷惡念，展轉相殺，都沒有得到好結果-
點評]
相對于隔世報，我更喜歡像這個故事所揭示的現世報。讓惡得到惡報，而且是“立即執行”，正義得以伸張，讓人感到痛快淋漓。
（二十八）婦與琢銀兒相通喻
昔有四姓，藏婦不使人見。婦使①青衣作地窟，與琢銀兒相通，夫後覺。婦言：“我生不行，卿莫妄語。”夫言：“當將汝至神樹所。”婦言：“佳。”持齋七日，入齋室。婦密語琢銀兒：“汝當云‘何汝詐’，作狂。亂投②于市，逢人抱持、牽引之。”
夫齋竟，便將婦出。婦言：“我生不見市，卿將我過市。”琢銀兒便抱持、臥地，在所為。婦便哮呼其夫：“何為使人抱持我？”夫言：“此狂人耳。”
夫婦俱到神所，叩頭言：“生來不作惡，但為此狂所抱耳。”婦則得活，夫默然而慚。婦人奸詐，乃當如是也-
注釋]
①使：原本作“值”。
②投：原本作“頭”-
今譯]
從前有個四姓人，把妻子藏起來不讓人見。妻子叫婢女挖地洞，與銀匠私通，被丈夫發覺。妻子說：“我平生沒有出去過，你別胡說。”丈夫說：“應帶你到神樹那里裁決。”妻子說：“好。”于是丈夫入齋室持齋七日。妻子秘密告訴銀匠：“你就說‘你好奸詐’，然後裝瘋賣傻，到處亂跑，見人就抱住，拉扯。”
齋戒完畢，丈夫便帶著妻子外出。妻子說：“我平生沒有見過街市，你帶我去街市吧。”到了街市，銀匠便抱住她、倒在地上，為所欲為。妻子喊叫丈夫：“你為什麼讓人抱我？”丈夫說：“這人是個瘋子。”
夫婦一起來到神那里，妻子叩頭說：“平生沒做惡事，只是被這個瘋子抱過。”這樣，妻子得以活下去，丈夫則默默不語，心中慚愧。婦人奸詐，乃至于此-
點評]
這個故事告訴我們，神也有被瞞過的時候，有的罪過可以躲避神的懲罰。
（二十九）當嫁女到童子門喻
昔有一女，行嫡人①。諸女共送于樓上，飲食相娛樂。橘子墮地，諸女共觀。
“誰敢下取得橘來。當共為作飲食。”
當嫁女便下樓，見一童子已取橘去。女言童子：“以橘相與。”童子曰：“汝臨嫁時，先至我。許我，還橘；不爾，不相與。”女言：“諾。”童子便與橘，女得持還。眾人共作飲食，送女至夫所。
女言：“我有重誓，願先見童子，還為卿婦。”夫便放去。出城逢賊，女向賊求哀：“我有重誓，當解。”賊放去。適前，逢啖人鬼。女叩頭，願乞解誓，鬼放去。到童子門，請前坐。童子不干，為設飲食，以私金一餅送之。
師曰：“如是，夫賊、鬼、童子，四人皆善。雖爾，意有所在。或有言夫勝者，為持婦急；言賊勝者，為持財物急；言鬼勝者，為持飲食急；言童子勝者，為謙謙也。”