于是老母還舍，啟長者婦：“宜用數千錢。今我雖在此作使，願身自賣，終身為婢，可立券要⑦。”長者婦問曰：“卿在此，仰⑧我衣食。欲複用錢，為持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得說。”于是長者婦以錢與之，語言：“為持去用，若有時自可還，我以券何為？”老母得錢，詣其左右先素知識者，具以情告之。以錢人人付，使為供六十家，須臾已辦，赍詣道人。
本謂無實定，至誠⑨乃爾，皆怪其精進出于不意，而問老母：“居止何處？吾朝分衛⑩，無里不遍，何以都不相值見耶？”老母具自陳說本末：“我是某國中人也。家先奉佛，供養眾僧。值世荒亂，流離至此，室家蕩盡，一身孤獨。依附此國大長者家，給其使令，仰其衣食，空身寄命，了無一錢。向見道人，悲喜交集，心有所懷，恐⑾願不果，白夫人以身自賣，求索少少，欲飯眾僧。慈惠見湣，微誠得遂耳。”道人歎曰：“真可謂盡信施矣。”皆相謂曰：“吾等亦為五陰之身，行求分衛。今日之食，便為啖人肉也！宜各建意，以報施功。”眾人齊心，立八惟務禪⑿。精誠⒀感通，即獲超定⒁，神足威靈，振動境界，樹木曲躬，有似跪拜。道人見證，贊敘施主。
國王驚肅，怪其所以。召諸群臣共議，原其感瑞⒂何緣致茲。臣下四出，觀察其所由。見城門外道人群集，施者濟濟，其共相慶賴，即入白王。王⒃曰：“正是所為，速請呼來。”臣下還宣王命。老母怖悸，懼有非禍，報答臣曰：“吾身系屬長者婦，不得自由。”臣還白此意。王曰：“並請命來。”
于是長者婦聞王敕命，即與老母詣王所。王問其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾為國主，富有自在，然不知奉敬三尊，供養道士。如此老母，致感若斯！”王曰：“此母則吾師。”迎著宮內，香湯洗浴，坐于師位。宮人⒄彩女，合二萬人。王身受戒，為優婆塞。夫⒅人、彩女為優婆夷。國人一切，普發道意-
注釋]
①私呵絜：即私訶疊，參閱前經第五篇注釋①。
②長者：通稱富豪或年高德劭者為長者。參閱本書第一經第六十四篇注釋⑥。
③歸：原本作“婦”。
④已：原本作“必”。
⑤得：原本無此字。
⑥所解：休息、停歇處。
⑦券要：契約。
⑧仰：依靠。
⑨誠：原本作“城”。
⑩分衛：參閱本書第一經第九篇注釋②。
⑾恐：原本作“悲”。
⑿八惟務禪：又作八解脫、八背舍、八惟無、八惟務，謂舍卻色與無色之貪欲的八種禪定。
⒀誠：原本作“盈”。
⒁超定：凡禪定之淺深次第，順次為四禪、四無色、滅盡定，出入禪定時，皆以循此次第為法。佛及菩薩能超越上下諸地而隨意入出，叫“超定”，也稱為“超越三昧”，為天台宗所謂觀禪、練禪、薰禪、修禪中之最高境界，故又稱為“頂禪”。又因于諸法門中能自在入出，故稱“自在定”。
⒂感瑞：指上文“樹木曲躬”等祥瑞感應。
⒃王：原本無此字。
⒄宮人：宮女；官名，掌管君主日常生活事務。此指後者。
⒅夫：原本作“老”-
今譯]
從前南天竺有一個國家，名叫私呵絜，位于海濱，它的國土方圓有八萬余里。其時，另一個國家有一位老媽媽，名叫阿龍，遭遇荒亂，流落到這個國家。她孤單無依，乞討為生。她來到一長者家，懇求寄宿。當時長者回來見到她，就詢問老媽媽。老媽媽詳細說明自己窮厄的情況。長者傷心，同情她，對老媽媽說：“你可住在我家里，我供養你。”老媽媽很高興，說：“我無以報答，當盡微薄之力，做些家務，我不敢怕勞累。”
這樣，老媽媽就住在長者家，心中喜憂參半：從前每日供養很多僧人，能隨心意准備齋飯；今日忽然窮厄，有施舍之心不能表達，內心感傷。于是前去禮拜僧人，問候完畢，說：“不知僧人上午得到供養沒有。”僧人回答：“早上進城乞食，一無所得，只好回休息之處。”老媽媽當時就尋思起來，想得到飯食給眾僧吃，可自己一無所有。就對僧人說：“我現在就進城去看看，若有供養齋飯的人家，就回來告訴你們，如若沒也一定讓你們知道消息”。于是眾僧答應，各個在樹下歇息。