③四蛇：喻地水火風之四大（即下文的“四大”）；佛法認為人體亦由四大所成，是地水火風和合而成，如四毒蛇同處，此四種毒蛇中地水二蛇多沉下，風火二蛇性輕舉，若此四大不調，則易致諸病。
④六衰：色聲香味觸法等六塵能衰耗人們的真性，所以叫做六衰。見前經第十篇注釋⑦。
⑤漏盡：漏，煩惱之異稱，凡人從眼等六根漏泄煩惱，故名煩惱為漏。以聖智斷盡煩惱，稱為漏盡。
⑥六通：見前經第五篇注釋⑥-
今譯]
從前有個僧人在山中修行。山中有許多蝮蛇，僧人怕蛇，便依靠一棵樹下，高高地鋪好床褥，坐禪入定，但是禁不住要睡，不能自我控制。有一位天神在空中發笑，想喚醒他，可他仍然熟睡不醒。
天神因此設計，欲恐嚇他不讓他睡。夜深，天神說：“喂！喂！僧人，毒蛇來了！”僧人大驚，便起來點燈，四面查看不見有蛇。天神一次又一次這樣喊他，僧人更加怨恨，說：“天神為什麼打誑語？什麼都沒有見到，為何喊有毒蛇？”天神對僧人說：“為何看不見你自身之內的毒蛇？你身體中有地、水、火、風四種蛇，你不去除，怎麼還要尋找外界的蛇？”
僧人聽到天神這麼說，就進入禪定，觀察五髒六腑，知道合成人身體的“四大”被“五陰”、“六衰”所淹沒，無數世代以來，直至今日未能解脫，從而悟解四諦、苦、空、無我的道理。天還未亮，煩惱煙消，六種神通具備，證得阿羅漢果位-
點評]
在許多場合佛教所說的毒蛇不是指作為爬行動物的毒蛇，而是指種種看似能給人帶來利益實際危害巨大的事物。比較有名的是《大莊嚴論》中的以黃金比喻毒蛇的故事：
佛與阿難在舍衛國的曠野中行走，阿難驚呼田埂下似乎有東西，佛告訴阿難：“是大毒蛇。”那時田中有個農夫，聞此過來觀看，不料是黃金。就把它撿回家。他一下子暴富起來。但好景不長，不久官家搜尋遺金，有人舉報農夫，把他關進牢獄。撿的金子用盡，還是不能免罪。因為阿難提醒了農夫，農夫才得到金子，所以他通恨阿難，說：“阿難是毒蛇。”
可見，心中的毒蛇比自然界的毒蛇更可怕。為什麼呢？因為自然界的毒蛇只生存于適宜其生存的地方，而心中的毒蛇會隨時從意想不到的地方鑽出來，毒害我們。
（五）王得病大困喻
昔有阿育王①，于境內立千二百塔寺②。後得病大困，有一沙門往省王。王與相見，悲不能自勝。
道人曰：“王前後所作功德不可計數，當開大意③，莫有恨也。”王言：“正使死至，不能有恨也。所以悲者，前為千二百寺各織作金縷幡蓋④千二百枚，欲自懸幡散華于諸寺，物始得辦而得重疾，恐不卒本願，故自悲耳。”道人語王：“好叉手一心⑤，令王悉見一界⑥中塔。”
道人即現神足，應時千二百塔皆在王前。見大歡喜，病即時差。取金幡、金華⑦懸諸刹上。塔寺低仰，皆就王手。王得本願，身複病愈，即發大意，延二十五年。遂作功德，逮得不退轉⑧-
注釋]
①阿育王：見本書第一經第十七篇注釋①。
②塔寺：印度佛教寺院以佛塔為中心，稱塔寺。
③開大意：指徹悟佛法。
④蓋：華蓋，見本書第一經第六十六篇注釋⑧。
⑤叉手一心：二手合之，表示能所（某一動作之主體，稱為能。其動作之客體-對象]，稱為所）不二、生佛一如（眾生與佛的體性平等毫無差別）。即我心與佛心合一、不二。叉手，見本書第一經第十六篇注釋②。
⑥一界：又作一世界。有兩個意思，第一個意思指揮指眾生居住之處。楞嚴經卷一：“佛之威神，令諸世界合成一界。”第二個意思指十法界中之任何一界。這里指的是第二種意思，即阿育王所統治的國家。
⑦金華：金波羅華之略。金色之蓮花。
⑧不退轉：見本書第一經第六十四篇注釋③、④-
今譯]
從前有位阿育王，于境內修建了一千二百座塔寺。後得重疾，身體被病困擾，有一位沙門前來看望國王。國王與他相見，悲痛不能自已。