沙門說：“大王前後所作的功德數不勝數，應該徹悟佛法，不該有恨啊。”國王說：“如果光是死神降臨，我是不怨恨的。我之所以悲痛，是因為這之前我修建了一千二百座寺，各為它們織作金絲旗幡、華蓋一千二百個，打算親自懸掛旗幡、把花撒在塔寺上，這些東西剛剛做好就患了重病，恐怕無力完成原來的心願，所以才悲傷不已。”沙門對阿育王說：“您認真合掌交心，專一不二，我讓大王看一看您統治下的世界中所有的塔寺。”
沙門即顯神足通，立刻有一千二百座塔出現他面前。國王見此大喜，病即痊愈。他將金旗幡懸掛在塔寺上、將金色蓮花撒在塔寺上。塔寺俯身仰承，貼近國王的手。國王如願以償，身體痊愈，即發道心，壽命延長二十五年。于是做有功德之事，終于達到不退轉地-
點評]
文中出現阿育王織作金絲旗幡與“金華懸諸刹上”的描寫。佛經中經常用金色描寫佛的膚色與重要器物的顏色。這是因為佛教推崇黃金。《佛光大詞典》中以“金”打頭的條目多達181項。佛教推崇黃金是因為黃金(1)色不變（2)體不染(3)轉作無礙（延展性好）(4)能使人富裕。所以佛教常以此四義比喻諸佛法身之常、淨、我、樂等四德，謂金色為妙色，稱佛身之相好莊嚴為妙色身。
（六）大作功德討龍喻
昔有阿育王，拜為政位，二十八萬里盡屬之。陸地龍①、閱叉②等亦奉獻，臣使無不伏者。唯有一龍王，北界所止之池，廣三百余里。得佛一分舍利，晝夜供養，獨不降首于阿育王。王即舉四種兵③到其池上，龍不出應。龍有威神，王亦不能得前。如是三往，不能得。
“龍所以威神並者，福④勝我故也。吾今當大作功德，供養三尊，以往取，必得不疑也。”于是修立塔寺，廣請眾僧，數數不息。欲自試功德，便作一金龍，作一王身，著稱兩頭，稱其輕重。作功德並稱二像，龍重王輕；後複稱之，輕重衡平；複作功德後，王稱日重，龍稱日輕。王知功德日多，興兵往討，未至道半龍王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，獻阿育王。
阿育王複興塔寺，廣闡佛法-
注釋]
①陸地龍：即摩睺羅迦，譯作大蟒神，大腹行，地龍。與閱叉同屬天龍八部，乃指守護佛法之諸神。八者即天、龍、夜叉、乾闥、婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。此等異類皆歸化于佛之威德，成為佛之眷屬，住于諸佛之受用土，護持佛及佛法。
②閱叉：即夜叉，飛行空中的鬼神。見本書第一經第一篇注釋⒅。
③四種兵：即四兵：一象兵，二馬兵，三車兵，四步兵。印度古代戰場上四種軍兵。又謂轉輪王出游之時，即集此四兵隨從而衛護。
④福：梵語pun!ya。功德。指能夠獲得世間、出世間幸福的行為-
今譯]
從前有一位阿育王，執掌朝政的時候，方圓二十八萬里的土地都歸他管轄。大蟒神、夜叉等也進貢稱臣，沒有不順服的。唯有一個龍王，住在與國界相鄰的地方，池塘方圓三百余里。它得到一份佛舍利子，晝夜供養，就是不願俯首臣服阿育王。阿育王就出動象兵、馬兵、車兵、步兵，攻打龍的池塘，龍王不應戰。龍王有威德神力，阿育王也無可奈何。三次討伐，均未得手。
阿育王思忖：“龍王之所以有威德，有神力，是因為他的功德勝過我。我今應該大行功德之事，供養佛、法、僧，再去攻打，必勝無疑。”于是修立塔寺，廣請眾僧，做個不停。他想試試自己的功德，就做了一個金龍，又做了自己的金身，放在衡器上的兩頭稱，看一看輕重。剛開始作功德一起稱兩個金像時，龍重些，王輕些；後來再稱，輕重相同；再作功德之後，國王像一天比一天重，龍王像一天比一天輕。國王知道自己的功德日日增多，便興兵討乏龍王，還沒有走一半路程，龍王一家老小已來迎接，俯首臣服，把所得到的一份佛舍利子也獻給了阿育王。
阿育王繼續修建塔寺，廣泛闡釋佛法。