辨證一鈞石之石,五權之名,石重百二十斤.後人以一斛為一石,自漢已如此,"飲酒一石不亂"是也.挽蹶弓弩,古人以鈞石率之.今人乃以粳米一斛之重為一石.凡石者,以九十二斤半為法,乃漢秤三百四十一斤也.今之武卒蹶弩,有及九石者,計其力乃古之二十五石,比魏之武卒,人當二人有余;弓有挽三石者,乃古之三十四鈞,比顏高之
弓,人當五人有余.此皆近歳教養所成.以至擊刺馳射,皆盡夷夏之術;器仗鎧胄,極今古之工巧.武備之盛,前世未有其比.
《楚詞·招魂》尾句皆曰"些",蘇個反.今夔,峽,湖,湘及南,北江獠人,凡禁咒句尾皆稱"些".此乃楚人舊俗,即梵語"薩冣訶"也.薩音桑葛反,冣無可反,訶從去聲.三字合言之,即"些"字也.
陽燧照物皆倒,中間有礙故也.算家謂之"格術".如人搖櫓,臬為之礙故也.若鳶飛空中,其影隨鳶而移,或中間為窗隙所束,則影與鳶遂相違,鳶東則影西,鳶西則影東.又如窗隙中樓塔之影,中間為窗所束,亦皆倒垂,與陽燧一也.陽燧面窪,以一指迫而照之則正;漸遠則無所見;過此遂倒.其無所見處,正如窗隙,櫓臬,腰鼓礙之,本末相格,遂成搖櫓之勢.故舉手則影愈下,下手則影愈上,此其可見.陽燧面窪,向日照之,光皆聚向內.離鏡一,二寸,光聚為一點,大如麻菽,著物則火發,此則腰鼓最細處也.豈特物為然,人亦如是,中間不為物礙者鮮矣.小則利害相易,是非相反;大則以已為物,以物為已.不求去礙,而欲見不顛倒,難矣哉!《酉陽雜俎》謂"海翻則塔影倒",此妄說也.影入窗隙則倒,乃其常理.
先儒以日食正陽之月止謂四月,不然也.正,陽乃兩事,正謂四月,陽謂十月.日月陽止是也.《詩》有"正月繁霜";"十月之交,朔月辛卯.日有食之,亦孔之丑"二者,此先王所惡也.蓋四月純陽,不欲為陰所侵;十月純陰,不欲過而干陽也.
余為《喪服後傳》,書成,熙甯中欲重定五服敕,而余預討論.雷,鄭之前,闕謬固多,其間高祖遠孫一事,尤為無義.《喪服》但有曾祖齊衰六月,遠曾緦麻三月,而無高祖遠孫服.先儒皆以謂"服同曾祖曾孫,故不言可推而",或曰"經之所不言則
不服",皆不然也.曾,重也.由祖而上者,皆曾祖也;由孫而下者,皆曾孫也:雖百世可也.苟有相逮者,則必為服喪三月.故雖成王之于後稷,亦稱曾孫.而祭禮祝文,無遠近皆曰曾孫.《禮》所謂"以五為九"者,謂傍親之殺也.上殺,下殺至于九,傍殺至于四,而皆謂之族.族昆弟父母,族祖父母,族曾祖父母.過此則非其族也.非其族,則為之無服.唯正統不以族名,則是無絕道也.
舊傳黃陵二女,堯子舜妃.以二帝化道之盛,始于閨房,則二女當具任,姒之德.
考其年歳,帝舜陟方之時,二妃之齒已百歳矣.後人詩騷所賦,皆以女子待之,語多瀆慢,皆禮義之罪人也.
曆代官室中有謻門,蓋取張衡《東京賦》"謻門曲榭"也.說者謂"冰室門".按《字訓》:"謻,別也."《東京賦》但言別門耳,故以對曲榭,非有定處也.
水以漳名,洛名者最多,今略舉數處:趙,晉之間有清漳,濁漳,當陽有漳水,灨上有漳水,鄣郡有漳江,漳州有漳浦,亳州有漳水,安州有漳水.洛中有洛水,北地郡有洛水,沙縣有洛水.此概舉一二耳,其詳不能具載.余考其義,乃清濁相蹂者為漳.
章者,文也,別也.漳謂兩物相合,有文章,且可別也.清漳,濁漳,合于上黨.當陽即沮,漳合流,贛上即漳,灨合流,漳州余未曾目見,鄣郡即西江合流,亳,漳則漳,渦合流,云夢則漳,鄖合流.此數處皆清濁合流,色理如螮蝀,數十里方混.如璋亦從章,璋,王之左右之臣所執,《詩》云:"濟濟辟王,左右趣之.濟濟辟王,左右奉璋."璋,圭之半體也.合之則成圭.王左右之臣,合體一心,趣乎王者也.又諸侯以聘女,取其判合也.有事于山川,以其殺宗廟禮之半也.又牙璋以起軍旅,先儒謂"有鉏牙之飾于剡側",不然也.牙璋,判合之器也,當于合處為牙,如今之合契.牙璋,牡契也,以起軍旅,則其牝宜在軍中,即虎符之法也.洛與落同義,謂水自上而下,有投流處.今淝水,沱水,天下亦多,先儒皆自有解.
解州鹽澤,方百二十里.久雨,四山之水悉注其中,未嘗溢;大旱未嘗涸.鹵色正赤,在版泉之下,俚俗謂之"蚩尤血".唯中間有一泉,乃是甘泉,得此水然後可以聚人.其北有堯梢音消水,一謂之巫咸河.大鹵之水,不得甘泉和之,不能成鹽.唯巫咸水入,則鹽不復結,故人謂之"無咸河",為鹽澤之患,築大堤以防之,甚于備寇盜.
原其理,蓋巫咸乃濁水,入鹵中,則淤澱鹵脈,鹽遂不成,非有他異也.
《莊子》云:"程生馬."嘗觀《文字注》:"秦人謂豹曰程."余至延州,人至今謂虎豹為"程",蓋言"蟲"也.方言如此,抑亦舊俗也.
《唐六典》述五行,有祿命,驛馬,湴河之目.人多不曉湴河之義.余在鄜延,見安南行營諸將閱兵馬藉,有稱"過范河損失".問其何謂"范何"?乃越人謂淖沙為"范河",北人謂之"活沙".余嘗過無定河,度活沙,人馬履之,百步之外皆動,澒澒然如人行幕上.其下足處雖甚堅,若遇其一陷,則人馬蹻車,應時皆沒,至有數百人平陷無孑遺者.或謂:此即流沙也.又謂:沙隨風流,謂之流沙.湴,字書亦作"埿".
蒲濫反.按古文,埿,深泥也.本書有湴河者,蓋謂陷運,如今之"空亡"也.
古人藏書辟蠹用芸.芸,香草也,今人謂之七里香者是也.葉類豌豆,作小叢生,其葉極芬香,秋間葉間微白如粉汙,辟蠹殊驗.南人采置席下,能去蚤虱.余判昭文館時,曾得數株于潞公家,移植秘閣後,今不復有存者.香草之類,大率多異名,所謂蘭蓀,蓀,即今菖蒲是也;蕙,今零陵香是也;茞,今白芷是也.
祭禮有腥,燖,熟三獻.舊說以謂腥,燖備太古,中古之禮,余以為不然.先王之于死者,以為之無知則不仁,以之為有知則不智.薦可食之熟,所以為仁;不可食之腥,燖,所以為智.又一說,腥,燖以鬼道接之,饋食以人道接之,致疑也.或謂鬼神嗜腥,燖,此雖出于異說,聖人知鬼神之情狀,或有此理,未可致詰.
世以玄為淺黑色,璊為赭玉,皆不然也.玄乃赤黑色,燕羽是也,故謂之玄鳥.熙甯中,京師貴人戚里,多衣深紫色.謂之黑紫,與皂相亂,幾不可分,乃所謂玄也.璊.
赭色也."毳衣如璊";音門.稷之璊色者謂之穈.穈字音門,以其色命之也.《詩》:"有穈有芑."今秦人音糜,聲之訛也.穈色在朱黃之間,似乎赭,極光瑩,掬之粲,澤熠熠如赤珠.此自是一色,似赭非赭.蓋所謂璊,色名也,而從玉,以其赭而澤,故以諭之也.猶鴘以色名而從鳥,以鳥色諭之也.
世間鍛鐵所謂鋼鐵者,用柔鐵屈盤之,乃以生鐵陷其間,泥封煉之,鍛令相入,謂之"團鋼",亦謂之"灌鋼".此乃偽鋼耳,暫假生鐵以為堅,二三煉則生鐵自熟,仍是柔鐵.然而天下莫以為非者,蓋未識真鋼耳.余出使,至磁州鍛坊,觀煉鐵,方識真鋼.凡鐵之有鋼者,如面中有筋,濯盡柔面,則面筋乃見.煉鋼亦然,但取精鐵,鍛之百余火,每鍛稱之,一鍛一輕,至累鍛而斤兩不減,則純鋼也,雖百煉不耗矣.此乃鐵之精純者,其色清明,磨瑩之,則黯黯然青且黑,與常鐵迥異.亦有煉之至盡而全無鋼者,皆系地之所產.
《詩》:"芄蘭之支,童子佩觿."觿,解結錐也.芄蘭生莢支,出于葉間,垂之正如解結錐.所謂"佩觿"者,疑古人為韘之制,亦當與芄蘭之葉相似,但今不復見耳.
江南有小栗,謂之"茅栗".茅音草茅之茅.以余觀之,此正所謂芧也.則《莊子》所謂"狙公賦芧"者,芧音序.此文相近之誤也.
余家有閻博陵畫唐秦府十八學士,各有真贊,亦唐人書,多與舊史不同:姚柬字思廉,舊史乃姚思廉字簡之.蘇台,陸元朗,薛莊,《唐書》皆以字為名.李玄道,蓋文達,于志甯,許敬宗,劉教孫,蔡允恭,《唐書》皆不書字.房玄齡字喬年,《唐書》乃房喬字玄齡.孔穎達字穎達,《唐書》字仲達.蘇典簽名旭,《唐書》乃勖.許敬宗,薛莊官皆直記室,《唐書》乃攝記室.蓋《唐書》成于後人之手,所傳容有訛謬;此乃當時所記也.以舊史考之,魏鄭公對太宗云:"目如懸鈴者佳."則玄齡果名,非字也.
然蘇世長,太宗召對玄武門,問云:"卿何名長意短?"後乃為學士,似為學士時,方更名耳.
唐貞觀中,敕下度支求杜若,省郎以謝朓詩云:"芳洲采杜若."乃責坊州貢之.
當時以為嗤笑.至如唐故事,中書省中植紫薇花,何異坊州貢杜若,然曆世循之,不以為非.至今舍人院紫微閣前植紫薇花,用唐故事也.
漢人有飲酒一石不亂.余以制酒法較之,每粗米二斛,釀成酒六斛六斗.今酒之至醨者,每秫一斛,不過成酒一斛五斗,若如漢法,則粗有酒氣而已.能飲者飲多不亂,宜無足怪.然漢之一斛,亦是今之二斗七升.人之腹中,亦何容置二斗七升水邪?或謂:"石乃鈞石之石,百二十斤."以今秤計之,當三十二斤,亦今之三斗酒也.于定國食酒數石不亂,疑無此理.
古說濟水伏流地中,今曆下凡發地皆是流水,世傳濟水經過其下.東阿亦濟水所經,取井水煮膠,謂之"阿膠";用攪濁水則清.人服之,下膈,疏痰,止吐,皆取濟水性趨下清而重,故以治淤濁及逆上之疾.今醫方不載此意.
余見人為文章多言"前榮",榮者,夏屋東西序之外屋翼也,謂之東榮,西榮.四注屋則謂之東霤,西霤.未知前榮安在?
宗廟之祭西向者,室中之祭也.藏主于西壁,以其生者之處奧也.即主祏而求之,所以西向而祭.至三獻則尸出于室,坐于戶西南面,此堂上之祭也.戶西謂扆,設扆于此.左戶,右牖,戶,牖之間謂之扆.坐于戶西,即當扆而坐也.上堂設位而亦東向者,設用室中之禮也.
"人而不為《周南》,《召南》,其猶正牆面而立也."《周南》,《召南》樂名也."胥鼓《南》";"以《雅》以《南》"是也.《關雎》,《鵲巢》,二《南》之詩,而已有樂有舞焉.學者之事,其始也學《周南》,《召南》,末至于舞《大夏》,《大武》.所謂為《周南》,《召南》者,不獨誦其詩而已.
《莊子》言:"野馬也,塵埃也."乃是兩物.古人即謂野馬為塵埃,如吳融云:"動梁間之野馬."又韓偓云:"窗里日光飛野馬."皆以塵為野馬,恐不然也.野馬乃田野間浮氣耳,遠望如羣馬,又如水波,佛書謂"如熱時野馬陽焰",即此物也.
蒲蘆,說者以為蜾贏,疑不然.蒲蘆,即蒲,葦耳.故曰:"人道敏政,地道敏藝".夫政猶蒲蘆也,人之為政,猶地之藝蒲葦,遂之而已,亦行其所無事也.
余考樂律,及受詔改鑄渾儀,求秦漢以前度量斗升:計六斗當今一斗七升九合;秤三斤當今十三兩;一斤當今四兩三分兩之一,一兩當今六銖半.為升中方;古尺二寸五分十分分之三,今尺一寸八分百分分之四十五強.
十神太一:一曰太一,次曰五福太一,三曰天一太一,四曰地太一,五曰君基太一,六曰臣基太一,七曰民基太一,八曰大游太一,九曰九氣太一,十曰十神太一.唯太一最尊,更無別名,止謂之太一.三年一移.後人以其別無名,遂對大游而謂之小游太一,此出于後人誤加之.京師東西太一宮,正殿祠五福,而太一乃在廊廡,甚為失序.熙甯
中,初營中太一宮,下太史考定神位.余時領太史,預其議論.今前殿祠五福,而太一別為後殿,各全其尊,深為得禮.然君基,臣基,民基,避唐明帝諱改為"棋",至今仍襲舊名,未曾改正.
余嘉祐中客宣州甯國縣,縣人有方玙者,其高祖方虔,為楊行密守將,總兵戍甯國,以備兩浙.虔後為吳人所擒,其子從訓代守甯國,故子孫至今為甯國人.�有楊溥與方虔,方從訓手教數十紙,紙紮皆精善.教稱委曲書,押處稱"使",或稱"吳王".內一紙報方虔云:"錢镠此月內已亡歿".紙尾書"正月二十九日."按《五代史》,錢镠以後唐長興二年卒,楊溥天成四年已僭即偽位,豈得長興二年尚稱"吳王"?溥手教所指揮事甚詳,翰墨印記,極有次序,悉是當時親跡.今按,天成四年歳庚寅,長興三年歳壬辰,計差二年.溥手教,余得其四紙,至今家藏.